(la mujer que ven en la foto es la rusa Yelena Isinbayeva y bueno … es mi nuevo amor, digamos. en méxico las olimpiadas se viven sólo a través de lo que logran los atletas de otros países porque nosotros los mexicanos tenemos que conformarnos con oír las excusas de los deportistas, por ejemplo, en la competencia de los 10 mil metros [25 vueltas a la pista] uno de nuestros competidores tuvo que abandonar la prueba porque dijo “la cena había estado muy condimentada y le habían dado agruras”

la verdad es que así como los temas de la educación y la seguridad están abandonados o parecen estarlo así también lo está el deporte. no sé si esto se lo tengamos que achacar al gobierno pero sí al comité olímpico mexicano que no logra tener un programa a largo y corto plazo que rinda los frutos que todos, no nos hagamos, quisiéramos ver.

el video muestra el momento en el que la rusa rompe el record mundial y salta 5.05m)

(mi recién descubierto poeta me ha obligado a leer a quienes escribieron sobre él. según dice la historia quien lo dio a conocer en inglaterra fue Forster, luego Auden pero la verdad es que ninguno de los dos me ha sorprendido. tal vez es porque ambos ingleses están asombrados por la poesía erótica –y la verdad es que sí es para asombrarse: Cavafis me ha reconciliado con el género, nunca antes de él había leído poesía erótica y homosexual que convenciera: Auden es muy educado para ser honesto, oxford es su ruina — aunque coincido con los ingleses, para mí la lectura más valiosa ha sido la de Brodsky. en su ensayo “Pendulum´s Song” el ruso discute una característica que los ingleses apenas y señalan: la fuerza dramática de la Historia en Cavafis, y el periodo que al griego le interesa poetizar (?) es justo el crepúsculo del paganismo y la aurora del cristianismo [esto es material volcánico para un doctorado] durante los reinados de Constantino y sus sucesores)

felicidades a mí

(ni siquiera la poesía que leo en las mañanas me quita la sensación que me queda cuando termino de leer el periódico: siempre trato de ser más optimista [hace poco me di cuenta que la única y recurrente fantasía que tengo durante un ataque de ansiedad --por cierto la semana pasada sólo tuve dos, eeeeehhhhh!, antes los tenía diario quiero que entiendan -- es la de mi muerte], leer poesía me ayuda, me estabiliza, traducir poesía es el engaño que necesito para que adentro, muy adentro de mí algo dé de sí y yo pueda apropiarme de eso que admiro en tal o cual poema; bueno pues: siempre trato de ser optimista, y no saben la labor que esto es para mí, pero cuando leo lo de georgia o lo de pemex o esto o esto otro pues no sé qué hacer, ni sé si leer poesía cambia algo, ni si los versos: “in the prison of his days / teach the freeman how to praise” o “life remains a blessing / although you cannot bless” brindan efectivamente consuelo o sólo fue un argumento que usé para darle fin a un capítulo de mi tesis.

todo trastorna, creo que por eso renglones como estos: “I am a sick man … I am a spiteful man. No, I am not a pleasant man at all. I believe there is something wrong with my liver. [Dostoevsky. Notes from the Underground] resuenan con tanta energía en mí: si es verdad que toda enfermedad es psicosomática entonces las erupciones que tengo en un párpado, el dolor de estómago recurrente, la inflamación misteriosa de esto y de aquello son la metáfora de mi estado de ánimo y éste, quiero pensar, no sólo se debe a mi historia personal sino a la historia social de estos tiempos tan revueltos. la pregunta sigue en la superficie ¿qué hacer? ¿cómo controlar mis reacciones? ¿cómo hacer que lo que ocurre a mi alrededor no me afecte? aunque sí me afecta, por ejemplo: cómo es posible que en un país en donde la justicia brilla por su ausencia — las más de las veces — los exministros de justicia de la SCJN reciban, según el universal, casi 2 millones de pesos en pensión? ¿cómo me explico eso? ¿cómo me reconcilio con esa idea cuando en mi bolsa siempre hay sólo dos pesos? debe de haber algo muy jodido en la organización de este país. y quizá los síntomas de estas anomalías morales sean las deformaciones que toman su forma más desconcertante y virulenta en asesinatos, secuestros, decapitaciones etc

una de las imágenes más eficaces de el doble es cuando el protagonista dice sentir constantemente una navaja en su garganta, “morally speaking”, agrega. creo que puedo, y muchos otros, entender cabalmente esta idea, esta sensación y podemos también predecir su consecuencia: ataques de ansiedad, que no es otra cosa que una incertidumbre atroz, y la violencia, una violencia diaria

pd: perdón por este post)

(      Πρέσβεις απ’ την Aλεξάνδρεια Αναγνωρισμένα

 
Δεν είδαν, επί αιώνας, τέτοια ωραία δώρα στους Δελφούς
σαν τούτα που εστάλθηκαν από τους δυο τους αδελφούς,
τους αντιζήλους Πτολεμαίους βασιλείς. Aφού τα πήραν
όμως, ανησυχήσαν οι ιερείς για τον χρησμό. Την πείραν
όλην των θα χρειασθούν το πώς με οξύνοιαν να συνταχθεί,
ποιος απ’ τους δυό, ποιος από τέτοιους δυο να δυσαρεστηθεί.
Και συνεδριάζουνε την νύχτα μυστικά
και συζητούν των Λαγιδών τα οικογενειακά

.

Aλλά ιδού οι πρέσβεις επανήλθαν. Χαιρετούν.
Στην Aλεξάνδρεια επιστρέφουν, λεν. Και δεν ζητούν
χρησμό κανένα. Κ’ οι ιερείς τ’ ακούνε με χαρά
(εννοείται, που κρατούν τα δώρα τα λαμπρά),
αλλ’ είναι και στο έπακρον απορημένοι,
μη νοιώθοντας τι η εξαφνική αδιαφορία αυτή σημαίνει.
Γιατί αγνοούν που χθες στους πρέσβεις ήλθαν νέα βαρυά.
Στην Pώμη δόθηκε ο χρησμός· έγιν’ εκεί η μοιρασιά

Envois from Alexandria

They had not seen, for ages, such lovely gifts in Delphi
as these which had been sent by the two brothers,
the two rival Ptolemaic kings. After they had received
the gifts, how ever, the priests were uneasy about the oracle.
They will need all their experience to compose with astuteness,
which of the two, which of sucht two will be despleased.
Andthey sit in council in secret at night
and discuss the family affairs of the Lagidae.

But see, the envoys have come back. They are saying farawell.
They are returning to Alexandria, they say. They do not seek
any oracle whatever. And the priests hear this with joy
(it is understood they keep the remarkable gifts),
but they are also bewildered in the extreme,
not understanding waht this sudden indifference means.
For they are unaware that yesterday grave news reached the envoys.
The oracle was pronounced in Rome; the division took place there.

Trad. Rae Dalven aquí hay otra traducción.

Emisarios de Alejandría

Por años no habían visto regalos tan preciosos en Delfi
como éstos que habían sido enviados por los dos hermanos,
los dos Reyes ptolemaicos rivales. Después de recibirlos,
sin embargo, los sacerdotes estaban incómodos con el oráculo.
Necesitarían de toda su experiencia para decidir con astucia,
cuál de los dos, cuál de estos dos sería incomodado.
Y en secreto se reunieron en la noche
para discutir los asuntos familiares de la Lagidae.

 
Pero ve, los emisarios han regresado. Están despidiéndose.
Están por regresar a Alejandría, dicen. No buscan
ningún oráculo ya. Y los sacerdotes escuchan esto con gusto
(está entendido que se quedan con los notables regalos),
pero también están en extremo desconcertados,
no entienden qué significa esta repentina indiferencia.
Ignoran que graves noticias llegaron ayer a los emisarios.
El oráculo se pronunció en Roma; la división tuvo lugar allí.

Trad. Argel

p.d. si alguno de ustedes conoce a alguien [una griega de preferencia ;) ] que me pueda leer a Cavafis en el original, se lo agradecería)